翁方綱重要詩(shī)學(xué)手稿《志言集十六卷 續(xù)集二卷》（清）翁方綱撰
清嘉慶二十年（1815）未刊手稿本
1函1冊(cè)212頁(yè) 白棉紙
鑒藏印：鐵城劉泉家藏（朱） 臺(tái)山云浦（朱） 劉泉藏書(shū)（朱）
著錄：1. 梁章矩《退庵隨筆》卷二十一，清道光十六年（1836）刻本。
2. 《山本書(shū)店古書(shū)目》（第38號(hào)），1987年。
3.沈津《翁方綱年譜》p475，臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲研究所，2002年。
開(kāi)本：29.7×19.2cm
提到“肌理說(shuō)”，熟悉中國(guó)文學(xué)史的人差不多耳熟能詳，它是與袁枚的性靈說(shuō)、王士禎的神韻說(shuō)、沈德潛的格調(diào)說(shuō)并列的“清代四大詩(shī)說(shuō)”之一。這一詩(shī)學(xué)主張使其提倡者——以金石學(xué)名家的清代著名學(xué)者翁方綱——得以廁身于中國(guó)詩(shī)史之林。
翁方綱晚年所撰的《志言集》，被公認(rèn)是“肌理說(shuō)”成熟的標(biāo)志，然而全書(shū)并未刊行，僅有《志言集序》被收錄于刻本《復(fù)初齋文集》卷四，后人雖可據(jù)以窺見(jiàn)梗概，但終究不得其詳，引為憾事。
此次現(xiàn)身西泠春拍的翁方綱《志言集》全稿，撰成于嘉慶二十年（1815）翁方綱八十三歲時(shí)，是其秘藏民間兩百年后首次呈現(xiàn)于神州公眾面前，堪稱翁方綱詩(shī)學(xué)乃至清代文學(xué)批評(píng)史的重大發(fā)現(xiàn)。此稿是現(xiàn)存翁氏詩(shī)學(xué)著作中唯一完整且未公開(kāi)的手稿，并且是其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)最具代表性的手稿，頗足矜貴。
全稿為正集十六卷、續(xù)集二卷，共計(jì)106葉（212頁(yè)）。扉頁(yè)有翁方綱親筆統(tǒng)計(jì)選錄的詩(shī)人詩(shī)作，總計(jì)唐六家詩(shī)（王維76首，杜甫244首，韓愈50首，白居易28首，杜牧54首，李商隱59首），宋金元五家詩(shī)（蘇軾292首，黃庭堅(jiān)95首，陸游95首，元好問(wèn)228首，虞集189首），清三家詩(shī)（王士慎61首，朱彝尊33首，查初白123首），共唐、宋、金、元、清14家詩(shī)人的1537首詩(shī)作。
翁方綱以朝代為序，手鈔詩(shī)目并進(jìn)行分類，對(duì)入選每一位詩(shī)人的詩(shī)歌特點(diǎn)及成就，或是其中的代表性詩(shī)作予以評(píng)述，詩(shī)評(píng)近九千字，力圖從“理”的高度來(lái)梳理詩(shī)歌發(fā)展史，標(biāo)志著“肌理說(shuō)”的最終確立。
刻本《復(fù)初齋文集》卷四收錄的《志言集序》并未標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間，此稿則有明確落款：“嘉慶乙亥冬十月望書(shū)于石畫(huà)軒”，即成稿于嘉慶二十年（1815），為翁方綱去世前三年所撰。從書(shū)法來(lái)看，字體為中字行楷，與其晚年風(fēng)格相符。
將序言與刻本比對(duì)，刻本中“今日經(jīng)籍之光，盈溢于世宙，為學(xué)必以考據(jù)為準(zhǔn)，詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”一句，手稿中“盈溢于宇宙”五字被圈去，改為“函蘊(yùn)深厚”。又“然后人不善學(xué)者，每?jī)H以馳騁才力為能事”后，稿本又有“雖家數(shù)各極流別而騁恣之弊漸開(kāi)漸甚”一句。可見(jiàn)此稿在《復(fù)初齋文集》收錄其序言之后，又進(jìn)行過(guò)改動(dòng)，更接近翁方綱的本意。
此書(shū)成稿后曾被翁方綱的弟子梁章巨借觀。梁章巨《退庵隨筆》卷二十一（清道光十六年刻本）中有明確著錄，梁氏所引詩(shī)評(píng)多處與《志言集》手稿吻合，其詩(shī)學(xué)觀在很大程度受到翁方綱的影響。
1987年，此稿驚現(xiàn)日本《山本書(shū)店古書(shū)目》（第38號(hào)）中，標(biāo)價(jià)150萬(wàn)日元（約合人民幣3萬(wàn)8千。如按當(dāng)時(shí)每月50元的工資計(jì)算，這部書(shū)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)760余人的月收入，可謂昂矣）。沈津先生的《翁方綱年譜》（p475，臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲研究所，2002年）據(jù)此加以著錄。
近二十年中國(guó)拍賣市場(chǎng)上最珍稀手稿之一
稿本是傳統(tǒng)藏書(shū)家最喜收藏的門(mén)類，它既可保存名家手澤，又可反映著作最原初形態(tài)，倘若稿本作者是書(shū)法家，則其又增添書(shū)法價(jià)值。《志言集》不僅具備以上稿本的基本特性，其特色和重要性主要集中于以下幾方面：
一、翁方綱詩(shī)學(xué)著作中最具代表性、唯一完整未刊的重要手稿。
二、清代四大詩(shī)學(xué)主張之一“肌理說(shuō)”的關(guān)鍵文獻(xiàn)。
三、清代四大書(shū)法家之一翁方綱的晚年真跡，人書(shū)俱老，極堪把玩。
四、秘藏東瀛百余年，終歸故土。
回顧近二十年的拍賣市場(chǎng)，像《志言集》這樣在中國(guó)文學(xué)史、批評(píng)史上占有重要地位的未刊詩(shī)學(xué)稿本尚不多見(jiàn)，相信必可引起學(xué)術(shù)界、書(shū)法界和文物界的極大關(guān)注。
名家評(píng)點(diǎn)“肌理說(shuō)”
翁方綱精思卓識(shí)，正式拈出“肌理”，……古人只知道文章有皮膚，翁方綱偏體驗(yàn)出皮膚上還有文章?，F(xiàn)代英國(guó)女詩(shī)人薛德蕙女士明白詩(shī)文在色澤音節(jié)以外，還有它的觸覺(jué)方面，喚作“texture”，自負(fù)為空前的大發(fā)現(xiàn)，從我們看來(lái)……在意義上、字面上都相當(dāng)于翁方綱所謂“肌理”。
——錢鐘書(shū)《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》（1937）
肌理說(shuō)與神韻格調(diào)性靈三說(shuō)有一大不同之點(diǎn)，即神韻等三說(shuō)，都不始于清代，而是到清代，經(jīng)漁洋（王士禎）、歸愚（沈德潛）、隨園（袁枚）諸家之闡發(fā)，始得大成，而別立宗派的。至肌理之說(shuō)，可說(shuō)是始于清代。所以論神韻等三說(shuō)可以溯其淵源，而肌理之說(shuō)，則不重在淵源而重在影響。蓋神韻格調(diào)性靈諸說(shuō)一經(jīng)論定，此后就難有嗣響，即使續(xù)有闡發(fā)亦不易度越前賢。獨(dú)肌理之說(shuō)則自翁氏覃溪拈舉以后，影響所及，幾披靡清季整個(gè)詩(shī)壇。這即是論述肌理說(shuō)所應(yīng)注意之點(diǎn)。
——郭紹虞《肌理說(shuō)》（1946）
7月4日 周六 A廳舉槌
浙江世貿(mào)君瀾大飯店三樓世貿(mào)廳（杭州市曙光路122號(hào)）
（14：30）吉金嘉會(huì)?西泠印社首屆金石碑帖專場(chǎng)
（15：30）古籍善本專場(chǎng)
