7月24日 B 廳
19:00 華藏寶相 · 歷代造像藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)
▲2021西泠春拍
13世紀(jì)·銅鎏金釋迦坐像
高：38.5cm
RMB: 1,800,000?2,500,000
一件優(yōu)雅俊美，出類(lèi)拔萃的13世紀(jì)釋迦牟尼坐像。
不管是信徒或藏家，釋迦牟尼像是一定要有的，因?yàn)樗墙讨?，是信仰的靈魂，也是所有佛造像的基礎(chǔ)。因此，數(shù)量最多也最普通的是他，但最頂級(jí)的佛像精品也是他。對(duì)于收藏者來(lái)說(shuō)，能否持有一件出類(lèi)拔萃的釋迦牟尼像，將成為檢驗(yàn)其收藏水平的標(biāo)準(zhǔn)。
評(píng)鑒一件佛造像是否出類(lèi)拔萃，得從工藝、藝術(shù)、宗教、歷史等四個(gè)面向來(lái)審視。本件作品，不管從哪個(gè)面向來(lái)看，都是極其完美，非常稀有。
先從工藝方面說(shuō)起，本件作品的材質(zhì)為紅銅鎏金，銅質(zhì)為紅銅利瑪，脫金部位長(zhǎng)期氧化成深咖啡色，但一經(jīng)搓摩立即顯現(xiàn)油亮光澤。鎏金極厚，且拋光和壓金功夫非常到位，整體表面如蛋殼滑順，金色如蛋黃，給人一種難以描述的溫馨和喜悅感，這是早期尼泊爾精品的特色之一。通體厚胎澆筑，蓮座為仰覆式，蓮瓣雙層，上層細(xì)小瓣尖有卷紋，下層寬大有邊溝，平整中見(jiàn)微微曲線(xiàn)，這種造型貌似簡(jiǎn)單，工藝上卻很不容易，一點(diǎn)馬虎很容易就被察覺(jué)。蓮座背部用陰刻方式刻出花瓣，這在十四世紀(jì)以后的尼泊爾作品是比較少見(jiàn)的，反而偶見(jiàn)于后藏和藏西的14到15世紀(jì)作品，揭示這種風(fēng)格也是尼泊爾流傳到西藏。其發(fā)旋像比一般突起，頂髻較高，上面的摩尼寶珠也較大，這特征較常見(jiàn)于13世紀(jì)以前的作品。袈裟為貼身式樣，除了衣邊有寬幅刻畫(huà)外，其他貌似裸身。左手臂和身體之間的袈裟是后貼上去，這也是尼泊爾的典型做法，因?yàn)槟岵礌栕髌分匾暽聿牡木€(xiàn)條，而這樣的處理方式才能充分展現(xiàn)身體的立體美感。左手手背緊貼腳跟，這也是較早期佛像的特征。
對(duì)佛像來(lái)說(shuō)，開(kāi)臉是最重要的，除了宗教感受，也是展現(xiàn)工藝和藝術(shù)的關(guān)鍵部分，以及判斷作品產(chǎn)地的關(guān)鍵報(bào)告。本件作品眉長(zhǎng)眼長(zhǎng)，微微上揚(yáng)，眉心有一顆代表天眼的水滴型珠，鼻頭細(xì)小，鼻梁高聳，唇厚嘴小，和鼻子構(gòu)成長(zhǎng)錐形，下巴兩肉凸起，整體給人的感覺(jué)除了世俗的俊美，還有宗教感受上難以言喻的神秘和神圣感，這種開(kāi)臉僅見(jiàn)于早期尼泊爾作品中的精品。其雙耳也極有特色，耳朵微向前且向下翻，耳垂很長(zhǎng)，微微外撇，這種耳形加開(kāi)臉，極罕見(jiàn)，相似的作品可以對(duì)比一件珍藏于尼泊爾巴譚（BATAN）博物館的釋迦牟尼。
佛像制造的目的是為宗教服務(wù)，所以很難以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去檢視，不過(guò)還是有很多優(yōu)秀的作品的藝術(shù)性是非常高的，譬如這件。藝術(shù)性也有兩種標(biāo)準(zhǔn)，世俗和超俗，以造像而言，世俗的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該一定的寫(xiě)實(shí)，并符合力與美。超世的標(biāo)準(zhǔn)則要超越寫(xiě)實(shí)，追求心靈震撼。佛造像的演變也是從寫(xiě)實(shí)、超俗，一路走到后期形式化。健陀羅的寫(xiě)實(shí)就不說(shuō)了，尼泊爾作品從8世紀(jì)以后其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入超俗的追求宗教感階段，但早期還是偏重身體比例和肢體語(yǔ)言的。本件作品在藝術(shù)上的重要成就，就在于追求超俗的同時(shí)又不失去寫(xiě)實(shí)的核心價(jià)值。本件作品的比例非常勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，關(guān)鍵的部位如胸和手腳也都能充分以肌理現(xiàn)出力度與動(dòng)感。很多追求超俗的釋迦牟尼作品不是過(guò)于壯胖就是過(guò)于受償，臉相也容易變得怪異。本作品呈現(xiàn)端莊優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的宗教感，除了神秘、深邃的意境，也能充分感受到佛教作品最高要求：慈悲、智慧與力量。其坐姿挺直而舒展，肢體放松自然，作為一件除了禮拜還能做為禪修指導(dǎo)的法器來(lái)說(shuō)，是極其殊勝和珍貴的。
尼泊爾與西藏之間的工藝技術(shù)和文化交流，是喜馬拉雅文化圈重要的一環(huán)，在歷史的長(zhǎng)河中，雖曾有過(guò)浩瀚的作品，但具足工藝藝術(shù)與宗教內(nèi)涵的優(yōu)秀作品并不多，加上各種歷史因素的破壞，能留下來(lái)的傳世品極其稀少。本件作品，除了自身的水平可以作為博物館級(jí)的珍藏之外，其風(fēng)格上的一些細(xì)節(jié)與特色，更可以做為喜馬拉雅藝術(shù)史研究的一些重要參考。他本是著名西藏藝術(shù)學(xué)者陳百忠先生的個(gè)人珍藏，多年來(lái)一直擺在其書(shū)桌，陪伴其工作與研究。西冷一次臨時(shí)的拜訪(fǎng)撞擊，經(jīng)過(guò)再三懇求，先生為表對(duì)西冷的支持，方才交予拍賣(mài)。陳先生說(shuō)，從收藏佛像以來(lái)，他一直相信佛像自己會(huì)找主人，好佛像終究會(huì)找到好主人，也許他會(huì)回到自己身邊，也許找到新主人，只要善緣，都好。
▲2021西泠春拍
清乾隆·粉彩珊瑚紅描金六世班禪造像
高：48cm
RMB: 820,000?850,000
有清一代，康雍乾三帝皆篤信藏傳佛教，尤以乾隆帝為最，彼時(shí)皇宮苑囿中遍布大小佛堂，佛像為必不可少的供奉圣物，窮盡用料考究與工藝精湛之能事，以突顯皇家氣派和至誠(chéng)之心，惟多見(jiàn)金銅質(zhì)地，瓷制佛像則較罕少。清宮的瓷制藏傳佛教藝術(shù)品，大多是出自御窯廠(chǎng)的工匠之手，這是內(nèi)地爐火純青的制瓷工藝與邊疆奇幻瑰麗的藏傳佛教藝術(shù)的完美結(jié)合。瓷器本身多樣的裝飾技法和豐富的表現(xiàn)力，恰巧與藏傳佛教藝術(shù)的審美追求相吻合。能工巧匠通過(guò)他們的雙手將皇家的富貴氣韻注入玄奧神秘的佛教藝術(shù)品當(dāng)中，以精湛的技藝呈現(xiàn)出新的精致與華麗。
本尊六世班禪是為乾隆御制瓷質(zhì)佛像之精絕代表，唯獨(dú)乾隆一朝有之。六世班禪結(jié)跏趺坐于精美蓮瓣座之上，頭戴通人冠，身著交領(lǐng)式僧衣，面頰飽滿(mǎn)，雙目凝視，表情祥和，微微露出笑意，面部的塑造立體而寫(xiě)實(shí)。衣紋的刻劃繁復(fù)而流暢，衣領(lǐng)衣袖及僧袍邊緣飾以精美的描金花紋，左手握經(jīng)卷，右手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，手指的表現(xiàn)柔軟而富有肌肉質(zhì)感。通體制作精細(xì)，彩釉亮麗，法相莊嚴(yán)，富貴奢華，具有典型乾隆宮廷佛像藝術(shù)風(fēng)格，是稀有的粉彩描金佛像之傳世佳作。
六世班禪（1738—1780），為清代西藏佛教格魯派（黃教）兩大領(lǐng)袖之一，是第一個(gè)到內(nèi)地來(lái)的班禪。六世班禪大師在世雖然只有短短的42年，但他為排除外來(lái)干涉，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)中央權(quán)威和祖國(guó)統(tǒng)一，做出了很大的努力。特別是他跋山涉水，萬(wàn)里迢迢，前來(lái)北京祝賀乾隆七十壽辰，并圓寂于北京，在歷史上產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。乾隆皇帝對(duì)六世班禪進(jìn)京朝覲極為重視，為此動(dòng)用了大量的人力物力。六世班禪也在朝覲途中和在北京期間，舉行過(guò)祈愿大法會(huì)，傳授過(guò)時(shí)輪金剛大灌頂，做過(guò)大威德六十鐵城（這是一種極為猛烈的降魔儀式）的食子供養(yǎng)，大白傘蓋回遮等法事，做這些法事的重要目的都是為了維護(hù)清朝的國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。班禪在北京去世后，乾隆皇帝非常悲痛，耗資巨大進(jìn)行了多種紀(jì)念活動(dòng)，欽命宮廷畫(huà)家繪制了多張六世班禪的唐卡，制作造像，本件體量高大，制作精美，當(dāng)是為紀(jì)念六世班禪而特別制作，誠(chéng)為可貴。
華麗彩釉、精湛之工藝決定本品之藝術(shù)價(jià)值和制作難度均在金銅佛像之上。其將泥塑、繪畫(huà)、敷色、燒瓷集于一身，要求工匠具備極高的工藝技巧、美術(shù)功底和文化修養(yǎng)。因?yàn)榉鹣癯尚螐?fù)雜，燒造難成，尤其面部神態(tài)及衣褶細(xì)部之處理非庸手可以勝任。在模制成形后運(yùn)用雕塑、駁接等技法加以裝飾，處處需要異常審慎。彩繪佛像前后多次入窯方成，燒造當(dāng)中極容易變形疵裂。乾隆十三年，唐英曾承命燒造觀(guān)音塑像，久造無(wú)成，乾隆皇帝嚴(yán)厲斥責(zé)唐英“燒造的觀(guān)音如何還不得？”、“想是唐英不至誠(chéng)，著他至‘誠(chéng)’燒造”，亦可印證燒造之不易。（見(jiàn)乾隆十三年五月初一《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》之《記事檔》）
來(lái)源：A&J SPEELMAN（斯皮爾曼）舊藏
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明·銅菩薩立像
高：108cm
RMB: 800,000?900,000
此尊觀(guān)音以銅為材范鑄而成，身軀微微前傾，跣足立于單層蓮座之上。菩薩法相端莊，面龐豐腴，束發(fā)高髻，頭戴寶冠，面相方圓，眼瞼低垂，目光下斂，慈祥端莊。身著通肩天衣，衣紋疏密有致，裙角邊沿鏨刻有細(xì)密精美的花卉、連珠紋飾，臂間飄帶垂直腳邊，綿延貼服。胸前配飾瓔珞，工藝繁瑣華麗，珠鏈做工精細(xì)，華美之感覺(jué)油然而生。左手橫置于身前，右手當(dāng)胸以拇指和中指拈合的手勢(shì)。身下蓮臺(tái)上下飾連珠紋各一周，蓮瓣刻畫(huà)細(xì)致，寬大飽滿(mǎn)，排列工整有序，端頭鏨刻卷云紋，做工精致。整尊觀(guān)音立像造型完美，比例協(xié)調(diào)，線(xiàn)條流暢，神情端莊嫻雅，流露出恬淡寧?kù)o與聰慧的神態(tài)，好似俯看塵世眾生，塑造出無(wú)可挑剔的靜穆之美。整像比例勻稱(chēng)，層次豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜合理，曲線(xiàn)流暢。
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明·木胎釋迦說(shuō)法像
高：17.5cm
RMB: 800,000?1,000,000
一尊極其罕見(jiàn)的西域木雕造像
西域，地處東西交通要沖，三世紀(jì)以后盛行佛教。是時(shí)西域各族人民，受到虔誠(chéng)信仰的激勵(lì)，以極大的熱情，驚人的聰明才智，吸收了隨著佛教涌?進(jìn)的種種外來(lái)藝術(shù)因素，用靈巧的雙手創(chuàng)造出才來(lái)的佛教雕塑藝術(shù)，形成了新疆古代雕塑藝術(shù)的主流，使三至十世紀(jì)左右成為西域雕塑藝術(shù)的黃金時(shí)代。
由于西域特殊的地理位置，故西域古代文明必然會(huì)受到外來(lái)因素的影響。就其雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，深受犍陀羅雕刻藝術(shù)的影響。而另一方面，自漢代以來(lái)新疆就與中原連為一體，因此在其雕塑藝術(shù)的血脈之中，也不乏中原地區(qū)的基因。
此尊為木雕釋迦牟尼坐像，從發(fā)髻的螺旋式雕刻和衣褶的線(xiàn)形刻畫(huà)來(lái)看，具有很明顯的犍陀羅時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。????
其背光的造型樣式雖然與中原地區(qū)的火焰紋背光有著異曲同工之處，但又有著其固有的特色。
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清乾隆宮廷·銅鎏金關(guān)公坐像
高：30.2cm
RMB: 1,000,000?1500,000
關(guān)公（160－219年），約生于東漢桓帝年間，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解縣人（今山西運(yùn)城市），東漢末年劉備勢(shì)力的重要將領(lǐng)。官拜前將軍，封漢壽亭侯。他以忠義仁勇著稱(chēng)于世，死后倍受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為關(guān)圣帝君，簡(jiǎn)稱(chēng)關(guān)帝君、關(guān)帝。佛教界一般奉其為護(hù)法神之一，稱(chēng)為伽藍(lán)菩薩。
這尊關(guān)公身穿戰(zhàn)甲，正襟危坐，左手撫于膝上，右手握拳支撐于大腿，氣度超凡。頭梳髻，發(fā)纏巾，耳側(cè)垂巾帶。面龐方闊，丹鳳眼，臥蠶眉，雙耳垂直，眾相圓潤(rùn)，二尺髯須飄逸自然，威風(fēng)瀟灑之氣盡顯。身著鎧甲，腳踏戰(zhàn)靴。衣飾、鎧甲各處細(xì)節(jié)精致入微，且頗為寫(xiě)實(shí)，不同于傳統(tǒng)造像的程序化處理。
在關(guān)公前方雙線(xiàn)刻有“大清乾隆丙午年敬造”字樣，即公元1786年。
整像精銅鑄造，通體鎏金光燦，制作工藝精美，法度嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)華貴，描繪姿態(tài)生動(dòng)有力，衣紋細(xì)膩流暢，技法精湛嫻熟，細(xì)部雕刻紋飾一絲不茍，武財(cái)神美髯公形象栩栩如生，完美詮釋了清代乾隆時(shí)期造辦處鬼斧神工般的藝術(shù)表現(xiàn)力，是極富時(shí)代特色與收藏鑒賞價(jià)值的上佳之作。
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元·木胎水月觀(guān)音坐像
高：64cm
RMB: 500,000?700,000
此水月觀(guān)音頭戴寶冠，中有小化佛（阿彌陀佛），豎發(fā)髻，臉相豐腴，明顯承襲唐代審美遺風(fēng)。額現(xiàn)白毫相，原本應(yīng)鑲有寶石，惜已佚失。法相慈祥莊嚴(yán)，雙目下視，護(hù)佑眾生神韻自然流露，仰視者莫不感應(yīng)其救苦拔難之法力，雙手合十之心油然生起。其頸圍纓絡(luò)，戴臂釧及手鐲。橫披天衣，飄帶自然下垂，下身著錦繡羅裙，體態(tài)豐腴健美，十足唐代貴族婦女裝扮。左手撐地，左膝自然平放。右腿立起，右手倚放膝蓋之上，呈游戲坐之態(tài)，姿態(tài)自然閑適。此乃源自麥積山石窟第205窟之游戲觀(guān)音，與現(xiàn)存于世界各大博物館為數(shù)極為稀少之宋、遼、金水月觀(guān)音游戲坐相同。
本品整軀造型完美，制作精細(xì)，造型端莊，比例勻稱(chēng)，體態(tài)優(yōu)美，具有明顯元代造像特征。水月觀(guān)音，又稱(chēng)水吉祥觀(guān)音，或水吉祥菩薩。這是觀(guān)世音一心觀(guān)水相的應(yīng)化身，其形像有多種。其一改佛教造像直立或打坐的成規(guī)，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，故又稱(chēng)“自在觀(guān)音”。誠(chéng)如本品，其姿態(tài)出色地突現(xiàn)了觀(guān)音流暢的線(xiàn)條和優(yōu)美的身段。
在僅存之遼（907-1125）宋（960-1279）金（1115-1234）之木雕水月觀(guān)音之游戲坐大多為立右腳倚右手，與本尊元代水月觀(guān)音姿勢(shì)相同。
▲2021西泠春拍
清乾隆·嵌金銀螭龍紋雙龍耳三足爐
口徑：36.8cm
高：20.3cm
RMB: 150,000?180,000
爐為焚香之器，有熏爐、香爐、手腳爐之分。元末明初銅器鑄造業(yè)迅速發(fā)展，原先其它材料的香爐，逐漸被銅香爐所取代，明代宣德年間是銅香爐制作的巔峰階段。直至乾隆年間，清高宗摹古而不泥古，在宣德?tīng)t的基礎(chǔ)上研發(fā)出各類(lèi)新品種。此爐銅質(zhì)，體積碩大，精銅足料，仿古器形制規(guī)整而制。爐延口外侈，起三圈，兩側(cè)耳做成螭龍盤(pán)伏，爐身刻浮雕草龍紋，底部三足而立，足亦做螭龍形，龍身形飽滿(mǎn)，體態(tài)充滿(mǎn)動(dòng)感。整件香爐通體施不同工藝，高浮雕、圓雕、線(xiàn)刻手法結(jié)合，造型華麗典雅，技藝精湛。
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明·木胎漆雕文昌帝君坐像
高：80cm
RMB: 300,000?400,000
文昌本星名，亦稱(chēng)文昌星，或文星，古時(shí)認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿，并無(wú)具體的形象。唐朝時(shí)，越雋人張亞子，后來(lái)遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤信道教，廣宣道教教義于四川，死后人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，于碑上刻上“梓潼君”，成為梓潼神，供人祭拜。元仁宗時(shí)，因文昌及梓潼都是主管功名利祿之神，將文昌封為帝君，又稱(chēng)梓潼帝君，二者逐漸合為一神，主管考試、命運(yùn)，及助佑讀書(shū)撰文之神，是讀書(shū)文人、求科名者最尊奉的神祗。
以前皇帝曾把文昌帝君列為重要祭典之一，凡是讀書(shū)人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君誕辰，童生、秀才、稟生、貢生、舉人以及私塾老師都要準(zhǔn)備全牛及供品，至文昌廟行“三獻(xiàn)禮”祭祀之。
此尊文昌帝君頭戴帽冠，面龐方闊，眉眼上挑，斜眉緊蹙，丹鳳雙目微睜，眉宇之間英氣逼人，臉頰雍容飽滿(mǎn)，雕刻工藝精湛，神態(tài)生動(dòng)氣宇軒昂，一派威嚴(yán)和正氣。右手輕撫玉帶，左手搭于左腿之上。造像高80厘米，典型的明代福建工藝，全身披麻帶彩，腹部處塑雙龍戲珠圖樣，衣沿處塑有花卉圖樣，紋式精美。盡顯力與美的完美結(jié)合。整像藝術(shù)造詣極高，靜中有動(dòng)，虛實(shí)結(jié)合，又不失華麗。絕對(duì)是一尊宮廷級(jí)別的造像。整體包漿古樸，簡(jiǎn)約中不失精細(xì)雕刻，傳世保存至今實(shí)屬難得，令人嘆為觀(guān)止。
▲2021西泠春拍
清乾隆·銅鎏金驢面勝樂(lè)金剛立像
高：31cm
RMB: 1,200,000?1,500,000
《勝樂(lè)根本續(xù)》共有五十一品，縱觀(guān)此經(jīng)，通篇都是圍繞教說(shuō)“與吉祥呬嚕迦的無(wú)二結(jié)合”展開(kāi)，認(rèn)為吉祥呬嚕迦之性等同于佛的三身之性，佛的三身之性，佛的三身本身就是宇宙，人士跡象呬嚕迦即是人士宇宙之性，而宇宙之性便是“握”之自性。因此，獲得對(duì)于呬嚕迦的正確認(rèn)識(shí)便可證悟佛智佛覺(jué)，達(dá)到解脫。而在勝樂(lè)教法中，呬嚕迦又被稱(chēng)之為勝樂(lè)金剛。
在《勝樂(lè)根本續(xù)》第十四品中，當(dāng)勝樂(lè)金剛被描述為典型的人的形象時(shí)，他還具有一個(gè)“驢形”（“具足驢相滴血面”）。此外，該經(jīng)還指出，一旦掌握樂(lè)此神的根本咒語(yǔ)，修習(xí)者即可獲得“能顯現(xiàn)眾多百千種相”的能力（第九品）
勝樂(lè)金剛共有七十二種身相，常見(jiàn)的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。此尊即為四面十二臂造型，但其最為特殊之處在于，主面與明妃皆為驢面。這在唐卡中偶有見(jiàn)到，但在已知的造像中卻少有發(fā)現(xiàn)。
驢面頭戴五顱冠，四頭寓意增益、息災(zāi)、敬愛(ài)、降伏四種事業(yè)和功德。每面各具三目，眼為卵形，大而瞳出，面呈忿怒相，照顧一切有情。大耳垂珰，身著天衣，以虎皮為裙，腰間懸系人首鬘，象征勇武，身側(cè)寶繒飛揚(yáng)。十二只手臂代表十二真理，用以克服十二緣起的約束。主二手擁抱佛母于胸前交叉，結(jié)吽迦羅印，分別持金剛杵、金剛鈴。
佛母金剛亥母，頸間飾骷髏骨念珠，左手捧嘎巴拉碗，右手持金剛鉞刀，右腿盤(pán)繞佛父腰間，左腿屈弓，呈展左姿與主尊緊密結(jié)合，佛父以寂忿相凝視佛母，雙抱合體，體現(xiàn)了智慧與妙法雙成，悲智相合之精神境界，圓滿(mǎn)具足。勝樂(lè)金剛其余諸手伸向兩側(cè)，各持象皮、嘎巴拉碗、金剛杵、金剛鉞刀、人首等法器。以通天徹地之勢(shì)踏于大自在天與時(shí)間女神身上，兩者神態(tài)夸張扭曲，匍匐于勝樂(lè)金剛神力之下，表示降伏憤怒、貪欲以及各種眾生的我執(zhí)而得到成就。勝樂(lè)金剛擁抱佛母立在蓮臺(tái)之上，意為高出無(wú)常的世界，臺(tái)座蓮瓣修長(zhǎng)挺拔，十分飽滿(mǎn)。整器造型高大挺拔，更加深森嚴(yán)肅穆之氣氛，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔有力，細(xì)節(jié)表現(xiàn)張弛有度，毫不馬虎，如主尊腳踏之大自在天，不但刻畫(huà)細(xì)膩，還表現(xiàn)出肌肉反抗之張力，仿佛隨時(shí)可躍起抗?fàn)?，主尊的右展立姿也顯示出肢體的圓潤(rùn)與活力，鑄造工藝精湛，堪稱(chēng)乾隆時(shí)期宮廷金銅造像藝術(shù)成就之代表。
勝樂(lè)金剛教法的全面?zhèn)魅牒痛罅坑糜谛扌袑?shí)踐是在公元十一世紀(jì)前后，即藏傳佛教后弘期，其法脈源頭皆出自印度大成就者魯伊巴。《勝樂(lè)根本續(xù)》的修行活動(dòng)更是流傳千年，綿延不絕，其相關(guān)的大量經(jīng)籍及其實(shí)踐活動(dòng)在尼泊爾的尼婆利（Nevari）佛教徒以及藏傳佛教的三個(gè)主要派別———薩迦、噶舉、格魯教派中得到傳承。及至乾隆皇帝在位時(shí)期，身為乾隆帝金剛阿阇黎的三世章嘉活佛，其本尊神即為上樂(lè)金剛。這種淵源可追溯至雍正十二年（1734年），據(jù)《章嘉國(guó)師若必多吉傳》載，三世章嘉奉旨隨皇十七子果毅親王從北京前往泰寧，護(hù)送達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)藏。在與達(dá)賴(lài)?yán)锵嗵幍囊欢螘r(shí)間里，達(dá)賴(lài)把響銅上樂(lè)金剛送給他，以作為他的本尊神。乾隆帝在宮中曾由三世章嘉呼圖克圖授『上樂(lè)金剛』密法修習(xí)，于是更加篤信勝樂(lè)金剛，其本尊信仰在宮廷之中非常流行。
▲2021西泠春拍
明永樂(lè)·木胎彌勒佛
高：61cm
RMB: 800,000?1,200,000
此尊彌勒佛應(yīng)出自明代永樂(lè)年間，為明早期典型的宮廷風(fēng)格。通高61厘米，螺發(fā)高隆，頂有肉髻，面部方圓，臉頰飽滿(mǎn)富有肉感，長(zhǎng)耳及肩。五官俊美大氣，眉目細(xì)長(zhǎng)，雙目微閉，鼻梁挺直，嘴角微揚(yáng)，笑容可掬，神情從容、淡然、慈悲，透出一股靜穆與永恒之感，傳達(dá)了佛祖既心無(wú)掛礙，又心懷眾生的佛心。
彌勒佛身著袒右肩袈裟，袈裟衣紋簡(jiǎn)潔洗煉，柔和又不失深邃，富有力道，體現(xiàn)出當(dāng)年匠師雕琢造像時(shí)的自信與干練。彌勒佛軀體比例勻稱(chēng)，腰身挺拔，體態(tài)健碩，雙手于胸前結(jié)說(shuō)法印，呈跏趺坐姿，顯露雙足，盤(pán)腿處理矯健有力，肌肉感盡顯，比例舒展。蓮花座為雙層束腰仰覆形式，造型規(guī)范，上下邊緣各飾一圈聯(lián)珠紋；蓮瓣細(xì)長(zhǎng)飽滿(mǎn)富有肉感，厚實(shí)整齊，上下對(duì)稱(chēng)分布，展露出皇家御制的嚴(yán)謹(jǐn)與精細(xì)，是標(biāo)準(zhǔn)明永樂(lè)御制風(fēng)格。蓮座間存有梵文經(jīng)卷，經(jīng)卷保持最初捆綁狀態(tài)，每卷內(nèi)都保留著數(shù)張寫(xiě)有朱砂梵文經(jīng)的內(nèi)頁(yè)。木胎的敦實(shí)古樸，讓佛像顯得韻致莊嚴(yán)、圓滿(mǎn)高貴。此尊御制彌勒佛與藏于格林堡博物館里的一尊明代木胎彌勒佛無(wú)論五官刻畫(huà)、身體的比例、衣紋的節(jié)奏感還是整體風(fēng)格都極為相近，體現(xiàn)出漢藏式的風(fēng)格，亦彰顯出明代皇家的自信與盛世氣派。
▲2021西泠春拍
明·木胎觀(guān)音菩薩坐像
高：115cm
RMB: 600,000?700,000
觀(guān)音菩薩又作觀(guān)世音菩薩、觀(guān)自在菩薩、光世音菩薩等，為四大菩薩之一，是佛教中最受崇拜的菩薩。觀(guān)音相貌端莊慈祥，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)眾生有苦難時(shí)，只要稱(chēng)念他的名號(hào)，即可獲得解脫苦厄。在佛教中，觀(guān)音是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，并稱(chēng)“西方三圣”。觀(guān)世音菩薩的形象，南北朝多依經(jīng)典作男相，唐以后常作女相，還能就眾生的因緣而化現(xiàn)出種種不同的身分。因此，觀(guān)音又有各種別稱(chēng)，如水月觀(guān)音、魚(yú)籃觀(guān)音、馬郎婦觀(guān)音等，共有三十三身。
此尊觀(guān)音菩薩像高束髮?zhuān)贵屚旖Y(jié)，自然舒卷，搭於雙肩，富有寫(xiě)實(shí)感。頭戴祥云形花蔓寶冠，卷草紋雕飾精美，冠正中浮雕化佛阿彌陀佛。觀(guān)音面相豐滿(mǎn)端莊，雙目微頷，作俯視狀，五官刻畫(huà)柔美，輪廓端正，表情靜謐內(nèi)省，充分表現(xiàn)出觀(guān)音菩薩大慈大悲、普度眾生的佛性。觀(guān)音菩薩身披寬袍，佩戴牡丹花飾纓絡(luò)，內(nèi)著高腰長(zhǎng)裙，腰帶刻畫(huà)十分寫(xiě)實(shí)，衣褶折疊起伏流暢，層迭關(guān)系清晰自然。觀(guān)音結(jié)跏趺坐，雙腿被衣物覆蓋，雙手於腹前交疊作禪定印。垂搭而下的裙擺極富表現(xiàn)力，把衣物的質(zhì)感表現(xiàn)得淋漓盡致，入木三分。
此像體量碩大，工藝精湛，極富神韻，將觀(guān)音神格高貴、護(hù)佑眾生的氣質(zhì)充分表現(xiàn)出來(lái)，使人頓時(shí)產(chǎn)生肅穆之感。造像軀體結(jié)構(gòu)比例精準(zhǔn)，體態(tài)自如，細(xì)部刻畫(huà)精致寫(xiě)實(shí)，線(xiàn)條流暢，如行云流水，一氣呵成，具有明代山西北方地區(qū)造像傳入南方福建時(shí)的早期雛形，所以從法相看還含有北方宋代菩薩的自信神秘的面容神情，北方遺風(fēng)猶在，衣紋的處理有北方的大氣又不失南方的細(xì)膩精致，且漆質(zhì)的用料高級(jí)，可想而知當(dāng)時(shí)制作的考究和成本的不菲，成就這樣一尊木雕造像中的精品，也代表了元明時(shí)期的高超藝術(shù)水準(zhǔn)。如此大體量、工藝精美且保存完好的元明早期觀(guān)音菩薩像甚為少見(jiàn)，收藏價(jià)值頗高。
參閱：
美國(guó)佳士得洛杉磯1998年5月拍賣(mài)，木雕彩繪觀(guān)音坐像，高115.6厘米，成交價(jià)90500美元。
